Anthropologue, chargée de recherche à l’IRD, membre du Centre d’Etudes Africaines (CEAf, UMR 194 IRD/EHESS).

Publications récentes

Ouvrages

 Les marabouts de l’islam politique : Le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty, un mouvement néo-confrérique sénégalais, Paris, Karthala, 380 pages, préface d’Ousmane Kane, 2005.

Articles et chapitres d’ouvrages

 « Nouveaux marabouts politiques au Sénégal. Lutte pour l’appropriation d’un espace public religieux », in Gilles Holder (dir.), L’islam en Afrique : vers un espace public religieux ?, Paris, Karthala, (sous presse).

 « Identités islamiques revendicatives et mobilisations citoyennes au Sénégal : Deux mouvements néo-confrériques inscrits dans la globalisation et confrontés au désengagement de l’Etat », in R. Otayek et B. Soares (dir.), Islam, Désengagement de l’État et globalisation en Afrique subsaharienne, Paris , Karthala, (sous presse).

 « Entre Repli Communautaire et Fait Missionnaire. Deux Mouvements Religieux (Chrétien et Musulman) Ouest-Africains en Perspective Comparative », Sciences Sociales et Missions, n°21, Leiden, Brill, pp. 228-252, 2008.

 « Islam, Protest ans Citizen Mobilisation : new Sufi mouvements » in Mamadou Diouf and Mara Leichtman (ed.), New Perspectives on Islam in Senegal : Conversion, Migration, Wealth, Power and Feminity, Palgrave Macmillan, E.U., pp. 257-272, 2008.

 « Fondamentalismi in concorrenza. Nuovi movimenti musulmani e cristiani a Dakar, Senegal », Afriche e Orienti, anno IX, n°3-4/2007, pp. 44-56, 2007.

 « Islam social ou islam politique ? Le cas de Modou Kara Mbacké au Sénégal », Islam et Sociétés au Sud du Sahara, n°1 nouvelle série, pp. 43-60, 2007.

 « Religion like mode of social dispute for urban youth », Youth and the Global South, ASC Website, Leiden, Pays-Bas, 2007, www.ascleiden.nl/Pdf/youthco....

 « Identités islamiques de jeunes à Dakar. Deux mouvements néo-confrériques face aux problématiques urbaines », Autrepart, n° 39, Paris, Armand Colin, pp. 3-19, 2006.

 « Une nouvelle conception des rapports entre religion et politique au Sénégal », in C. Coulon (dir.), L’Afrique Politique 2002 : Islam d’Afrique, entre le local et le global, Paris , Karthala, pp. 161-171, 2003.

Communications à des colloques et tables-rondes

 Communication à la table ronde intitulée « Les Etats africains face à la pluralisation et à la politisation du religieux », Colloque international Nouvelles dynamiques sociales et politiques du religieux en Afrique subsaharienne : pistes et débats, CEAN, Institut de Sciences Politiques, Bordeaux, 29 mai 2009.

 Communication à la table ronde intitulée « Christianisme et islam en comparaison », Colloque international Nouvelles dynamiques sociales et politiques du religieux en Afrique subsaharienne : pistes et débats, CEAN, Institut de Sciences Politiques, Bordeaux, 28 mai 2009.

 « La Philharmonie islamique du Mouvement Mondial pour l’Unicité de Dieu. Entre musique religieuse locale (Sénégal) et musique pour le Monde », Journées d’études internationales Composer, imaginer, innover. La création musicale en contexte global, Paris, EHESS, Paris, 9-10 décembre 2008.

 « Une Eglise chrétienne en terre d’islam : l’Eglise Universelle du Royaume de Dieu à Dakar (Sénégal) », Journée d’étude Conversions au christianisme en terre d’Islam : parcours, enjeux et réactions, Paris, IISMM/EHESS, 12 juin 2008.

 « Politisations islamiques à Dakar, création de nouvelles identités citoyennes », Atelier « Nouveaux acteurs religieux et espace public : une approche comparée à partir du Sud », 29ème conférence de l’ISSR/SISR, Leipzig (Allemagne), 23-27 juillet 2007.

 « Religion like mode of social dispute for urban youth », Colloque international Youth and the Global South, ASC (Leiden, Pays Bas), CODESRIA (Dakar, Sénégal), ISIM (Leiden), IIAS (Leiden), Dakar, 13-15 Octobre 2006.

 « Islam et christianisme, entre repli communautaire et fait missionnaire », Colloque international Une nouvelle mission pour l’Afrique ? Le religieux africain et le ré-enchantement du monde, Revue LFM (Suisse) , Lausanne, 12 novembre 2005.

 « Identités islamiques revendicatives et mobilisations citoyennes au Sénégal », Colloque international organisé par le CEAN (Bordeaux) et l’ASC (Leiden), dans le cadre du programme Islam, désengagement de l’État et globalisation en Afrique subsaharienne, Paris, UNESCO, 12 mai 2005.

Enseignement

 « La modernité religieuse à l’épreuve de ses concepts », séminaire du CEAf/EHESS, les 1er, 3ème et 5ème mercredis du mois de 14h à 17h.

La Philharmonie islamique, de son nom arabe Philharmonie Silkoul Jawahij, est une organisation interne au Mouvement Mondial pour l’Unicité de Dieu du guide soufi mouride sénégalais Modou Kara Mbacké. Ce mouvement religieux de réforme, néo-confrérique, issu de la Mouridiyya, est essentiellement implanté à Dakar. Fondé en 1995, il est un mouvement de masse (plus de 600 000 fidèles) à but éducatif pour une jeunesse urbaine en quête de repères moraux et religieux. Ses activités, au-delà du religieux, s’inscrivent dans le social (par des activités dites citoyennes), dans le politique (avec la création du Parti de la Vérité pour le Développement, PVD) et dans la musique grâce à la Philharmonie islamique. Cette philharmonie islamique est composée de deux structures, la mélodie divine et la mélodie spirituelle. La mélodie divine, créée en 2002 par Modou Kara Mbacké, regroupe des compositions musicales dites divines car dictées, selon le marabout, par les anges qui lui souffleraient durant la nuit ces airs musicaux. Elle a pour objectif de propager le message religieux de Cheikh Amadou Bamba, le fondateur de la confrérie mouride. Modou Kara Mbacké a ainsi mené des jeunes adeptes quotidiennement dévoués à prendre des leçons de musique, à apprendre à jouer d’un instrument durant près d’une année dans une école de Dakar. Par la suite, il a consacré une de ses maisons de la capitale (quartier Zone A) au logement de ces « mélodiens » dont l’activité journalière est la répétition de gammes, le chant des Khassaïdes (poèmes écrits par Cheikh Amadou Bamba) et le jeu de cette mélodie divine. Celle-ci est composée de chœurs de violons (occidentaux), de quelques percussions (deux ou trois djembés et sabars) et de quelques guitares. La mélodie spirituelle n’est pas, elle, d’origine divine, mais est l’œuvre de Modou Kara Mbacké qui compose des textes d’inspiration coranique. Ces textes peuvent être chantés par le marabout lui-même lors de cérémonies, par ses fidèles ou par les mélodiens. Ils sont également repris par des artistes sénégalais reconnus qui les adaptent à leur répertoire et les chantent sur des airs de salsa, de reggae ou de mbalax. La Philharmonie islamique est ainsi une formation complexe, en pleine structuration, dont l’organisation a été confiée par Modou Kara Mbacké à Iba Guèye Massar, artiste sénégalais joueur de reggae et proche du marabout. Son objectif est religieux. Il est de transmettre au monde entier le message de la tariqa (confrérie) et la musique est utilisée comme une technique de prosélytisme afin de sensibiliser des populations étrangères à l’islam et à la Mouridiyya. Pour cela, la mélodie divine est proche d’une fibre musicale occidentale, grâce à ses chœurs de violons, et la mélodie spirituelle jouée sur des airs populaires (salsa, reggae…) veut transmettre son message religieux à une population sénégalaise et internationale. L’objectif de ce projet est ainsi d’analyser, selon une approche anthropologique, cette formation musicale interne à ce mouvement religieux islamique et de comprendre comment la Philharmonie islamique instrumentalise une création musicale religieuse locale à des fins de prosélytisme international, la transformant en musique pour le Monde.